( لملمات) - 1

 



غريبة

طفلة صغيرة, تبيع الرود لروّاد المقاهي في البلد الشقيق, وقفت أمام واجهة العرض, تختارُ فستانَ العيد

_ " لا .. أمي, أريد الأبيض, لن ألطّخه, أعدُك".

لآلئ برّقة تدحرجتْ على مرجٍ أقحواني, هابطةً إلى واد بعمق قامتها, تمتمات هامسة:

_ " رحمة الله عليكِ أمي".

 

غريب

تعالتْ التكبيرات, ازدانت الساحات بضحكات الأطفال, ازّخرفتْ بألوان ملابسهم, وقفَ يرمقهم بنظرة حرمان, تستر بدنُه أسمال,  ممسكًا بيده الصغيرة صندوق بضاعته من الحلوى, يغيب بذاكرته هناك....

_" كنّا مثلهم, بل كان العيد في بلادنا أجمل".

 

غربة

تعالت التكبيرات تزفُّ قدومه, الأميرة التي غفتْ حاضنةً ثيابها الجديدة, أيقظتها قبلات والديها, ارتدتْ ملابسها, وتحضّرت للقاء الأقرباء, كانوا جميعهم بانتظارها, حيّتهم, وملأت الشاشة المضيئة قبلات.  

 

حدود

على حدود الغربة, وبعد رحلة تنوّعت بين برّ وبحر, ثمّ بر, أمام أسوار نصبوها, ينظر الصغير إلى أبيه, يتساءلُ بقلق....:

_ " أبي, هل يعرفُ العيدُ الطريقَ إلى هنا؟!".

تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

أدب الرسائل عند الأديبة حياة الرايس (رسائل أخطأت عناوينها) دراسة ذرائعية مستقطعة بقلم الناقدة الذرائعية د. عبير خالد يحيي

صورة
  مقدمة إغنائية: يقول الدكتور محمد سبيل:" يصعب تصوّر حضارة الإنسان، منذ فجر التاريخ وإلى الآن، بمعزل عن الرسائل، فكأنما تاريخ البشرية هو نفسه تاريخ الرسائل، وذلك من منطلق أن اللغة محض رسائل، منذ كانت رموزًا وإشارات بدائية، ثمة رسالة دائمًا، بمضمون مقصود، من مرسل إلى متلقٍ." [1] وأدب الرسائل :"وهو فن نثري جميل يظهر مقدرة الكاتب وموهبته الكتابية وروعة أساليبه المنمقة" [2] أو هو مخاطبات رسمية تاريخية أو دولية.   وبذلك تنقسم الرسائل إلى نوعين: النوع الأدبي، والنوع الرسمي، والرسمية في تلك الرسائل تأخذها من الاتجاه الأدبي إلى اتجاه التوثيق. وهناك رسائل شخصية ( كالرسائل الغرامية أو رسائل الأهل والأصدقاء)، وقد تم استبدالها حاليًا بالرسائل النصية، ورسائل التواصل الاجتماعي، وهي تختلف عن الرسائل الأدبية. فالرسائل الأدبية: هي فن قديم من فنون الأدب العربي، ازدهر في أوائل القرن المنصرم جنسًا أدبيًّا فنيًّا مستقلًا، وله جهابزته، وهي بأبسط تعريف: ( نص نثري سهل، يوجه إلى إنسان مخصوص، ويمكن أن يكون الخطاب فيها عامًّا، فهي صياغة وجدانية حانية مؤنسة، وفي عتاب رقيق يظهر الن...
Read more »

أدب الرحلات المعاصرة: سفر في الجغرافيا والذات دراسة ذرائعية مستقطعة على كتاب (نيويورك في عيون زائرة عربية) للكاتبة اللبنانية هناء غمراوي بقلم الناقدة السورية د. عبير خالد يحيي

صورة
      حين يحمل الكاتب قلمه كما يحمل الرحّالة عصاه، تتّسع الجغرافيا في سطور، وتتشكّل الخرائط من حبر ودهشة. أدب الرحلات المعاصرة ليس مجرد سردٍ للأمكنة، بل هو فنّ التقاط نبضها، تأمّل تفاصيلها، وتحليل تجلّياتها الثقافية والتاريخية والاجتماعية. إنه تفاعل بين ذاتٍ ترحل وعالمٍ يستقبلها، حيث يذوب الحدّ الفاصل بين المدوِّن والمدوَّن، فيتّخذ السرد طابعًا حسّيًا ينقل القارئ عبر العيون والذاكرة والوجدان. إن كان الرحّالة في العصور القديمة يطوف بالأرض بحثًا عن المعرفة أو المغامرة، فإن رحّالة العصر الحديث لا يكتفي بالوصف، بل يتجاوز الحكاية إلى التأويل، يمزج بين الذاتي والموضوعي، يقرأ في معالم المدن أحلامَ ساكنيها، وفي طبيعتها فلسفة الحياة، وفي ثقافتها شيفرة هويتها. من نيويورك إلى شنغهاي، من صحراء إفريقيا إلى جبال الألب، يظلّ أدب الرحلات مرآة تعكس التفاعل الإنساني مع المكان، وتوثّق التغيرات الحضارية والاجتماعية، فيغدو السفر وسيلة لاكتشاف العالم كما لاكتشاف الذات. هو الأدب الذي يبرهن أنّ الحدود وهم، وأنّ الرحلة الحقيقية هي التي تأخذنا إلى عمق الحياة بقدر ما تأخذنا إلى أفقٍ جديد...
Read more »

الميتاقص- أساليبها وتمظهراتها في قصة / رسول الشيطان/ للقاص المصري عمرو زين قراءة ذرائعية بقلم الناقدة د. عبير خالد يحيي

صورة
    إغناء:       تحيلنا قصة ( رسول الشيطان) للأديب عمرو زين إلى ظاهرة الميتاقص Metafiction : وهي من أهم التقنيات السردية ما بعد حداثية، تطرح تشكيلات جديدة للكتابة السردية ونقدها، مستندة إلى منطلقات فلسفية عديدة تساهم في بلورة الصورة السردية للميتاقص بوصفه كتابة عن الكتابة، أو قص عن قص، أو رواية عن رواية، حيث تقدّم القصة أو الرواية   نفسها بوصفها بديلًا حكائيًّا، فبدل أن تمثّل العالم الواقعي تقوم بإحداث قطيعة معه، لتهتم بتسريد العالم الحكائي التخييلي، إذ لا وجود، في منطق مفكّري ما بعد الحداثة، لفكرة الحقيقة المسيطرة على الفكر الحديث والفكر الذي سبقه، وأن أي ادعاء للحقيقة لا يعدو كونه ادعاء ميتافيزيقيًّا حديثًا. وهذا ما ذهب إليه " بيير زيما" ( Pierre Zima ) بقوله: " أحد الاختلافات الرئيسية بين الحداثة وما بعد الحداثة يكمن في واقعة أن الحداثيين مثل: جان بول سارتر وكافكا يعتقدون بوجود واقع وحقيقة، وأن يكونا عصيَّين على البلوغ، بينما ما بعد الحداثيون مثل : جون بارت، وليوتارد يضعون الواقع والحقيقة في مصاف المفاهيم الماورائية " [1] البؤرة الأيديو...
Read more »